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少林禅武医法脉的源与流
时间:2017-09-02 10:24 作者:少林禅医
少林禅医

 

  自上世纪80年代初香港中原影业公司的功夫年游走于达官贵人之间”。电影《少林寺》横空出世以来少林寺以入世的态度极打造少林文化品牌。然而对于少林文化过度的商业解读,致使世人对少林文化的精华一脉—少林禅武医知之甚少,甚至同样湮没于曲解于误读之中。如部分人士对少林禅武医当代传人德建合一大法师奔走于弘扬少林禅武医、服务社会的各种活动持有非议。认为释德建“不穿僧服,不守戒律常年游走于达官贵人之间”。

  少林禅武医文化是少林绝学一脉,正如山中悠然盛开的兰花,“任是无人也自香”。随着少林文化申请成为“世界非物质文化遗产”少林禅武医也逐渐为世人所知。然而,对于少林禅武医的文化内涵、传承传人名分等问题的认识还存在一定分歧,同时,对少林禅武医的研究也仅限于嗜血、宗教研究与医学研究的范畴, 体育学术界对其鲜有涉猎。因此, 本文把少林禅武医作为一项体育文化遗产,对其起源与嬗变进行梳理,从体育文化的视角考量少林禅武医并加以推介,需更多体育文化研究者投来关注的一瞥。

  1 少林禅武医释义

  “禅宗”、“武术 和“医学 被誉为少林文化三宝,而少林寺作为中国佛教的禅宗祖庭禅的地位代,禅的地位则是毫无疑问的, 武术和医学在禅的统领下形成了别具特色的禅武与禅医。 我国体育学者总结为“武为禅体 医为武翼”然而,“全览少林寺的历史可知,一千五百年以来的禅学 武学、医学是在各守一行中分体传承的清代以前根本没有三学相济统一体系的正史记载 偶有三才兼备的高僧,也未见有其规范的理论系和传承。

  2003年赵国成 赵季曾李国胜在《嵩山访禅记—禅宗祖庭少林寺禅武医揭秘》一书中记述了嵩山三皇寨禅院之行后,第一次提出了少林禅武医合一的概念。

  少林禅武医文化中 ,禅、武、医三位一体,本性合一,三者相辅相成,互为援引支撑。 禅为引导,武为根本,医为保障。 强调三者兼修,高度合一。 参禅直指内心,是在宁静空灵之中寻求与自然的融会贯通与自我体悟;习武旨在以体修行,尤其是少林寺僧人千百年来自耕自种,自食其力,在田间劳动时而悟出的一门上乘功法,“心意把”更是练“心、意、气”的无上妙法;懂医意在养护身体。 要求以禅修心,以武健体,以医养生。 其基础理论包括病理、药理、养生、保健等,都是以“禅机”和“气机”为基础,强身先修心、修德,心理健康是身体健康的基础。 正所谓“以禅统武,以武明医,以医通禅”。 也就是说少林禅武医不是禅宗、武术、医学的简单叠加和组合,而是一个有机的整体。 当代禅武医法脉吴古轮师以下第四代传人、嵩山禅武医研究院院长、少林寺三皇寨禅院住持德建合一大法师认为禅武医三者的关系是“由武参禅,由武习医,而又以禅传武,以医通禅”,而且“练习少林功夫不仅仅是为了 四肢发达,它主要教人们启迪智慧、净化身躯”。 由此可以看出,如果把少林禅武医作为一项体育文化遗产来看待的话,少林禅武医最能体现出中华传统体育文化的特点,即讲求“整体”,强调人与自然和谐、追求内心的宁静,思索生命的意义与注重养生。

  2 少林禅武医的起源

  少林禅武医始建于明朝嘉靖年间 的少林寺曹洞宗永化堂。 永化堂的开山祖师为无言正道。 在近代,传续中的海发、湛谟、寂勤(吴古轮)一系成为少林寺禅武医的重要传人。

  清朝初年,朝廷虽禁止民间习武,但对少林寺僧人习武并没有限制。 到清朝雍正时, 由于少林寺僧人的传武活动与民间秘密反清组织天地会 (洪门)和白莲教有所牵涉,因而遭到压制。 从此,少林寺逐渐步入衰落,致使禅宗祖庭一度凋敝,出现了“法堂草长,宗徒雨散”的惨淡局面。 《河东总督王士俊檄》中曾慨言道:“登封少林,乃系东土初祖道场,九年传冷坐之心,五叶启宗门之绪。 法灵普覆慧日光涵,缘自历代相沿,迄今实多颓圯”。因而少林绝学的传承也只能秘密进行。

  道光八年(1828年)三月,满族大员完颜麟庆(1791-1846)代巡抚杨海梁祭祀中岳。 农历三月二十五,麟庆因闻少林武功名冠天下,遂让寺主僧组织武僧为之演武。 寺主僧因忌清廷,麟庆又为满族大员,因此矢口否认寺僧练武。 麟庆听后,以语宽慰之:“谕以少林拳勇,自昔有闻,只在谨守清规,保护名山,正不必打诳语”。于是,寺主僧挑选功夫高超的武僧在紧那罗殿前为麟庆进行表演。 麟庆看后赞 道:“熊经鸟伸,果然矫捷。 ”

  其后,寺院住持恐因武僧们表演“少林拳法”而获加害 ,遂命参加演武的海发、湛谟及徒子徒孙等数人隐匿少林寺下院石沟寺。

  湛谟弟子寂勤, 俗名吴古轮 (又名吴轱轮)(1820-1917年),少室山阴偃师市佛光乡杨树庙人,5岁出家少林寺下院石沟寺, 拜湛谟门下, 苦心习武。

  由于义军纷起,清廷禁武愈严,寂勤大师40岁那年,为了保存少林文化精髓,按照寺规打出山门,还俗山野,把少林瑰宝暂隐民间,等待机缘归还少林。 成为少林寺近代史上最后一个 “打出山门”的人。 他把少林禅武学术及部分秘不外传的少林嫡传武功也带出了少林,并从此还俗于民间。 以图日后“普济众生,三宝相续,振兴少林”。因此,寂勤大和尚就成了近代少林功夫巨擘,集禅武医于一身的少林绝学的第一代宗师和唯一传承者。

  3 少林禅武医的传承

  寂勤学得古传少林拳法秘笈后, 打出山门还俗,将少林禅武医学带到民间,后将绝技传于次子吴山林。吴山林,寂勤次子(1875-1970)。 潜心于禅、武、医,得续少林正宗功法,精熟少林诸多绝技,功臻神化之境。 大师惜念三宝绝学来之不易,谨遵先父“要把绝学还给少林寺”的遗命。 只是“万石难买”的少林绝学由于种种原因未能实现归还少林寺的夙愿。

  行性法师(1931-2004),俗名张庆贺,巩义赵城村人,吴山林大师之徒。 寂勤大师再传弟子少林嫡传一代宗师。 行性法师幼小失亲,颠沛流离,少林寺永化堂淳全大和尚见其年幼无靠,乃收为徒。 淳全深知少林禅武医绝学唯山林宗师所秉持,遂于1951 年将法师荐其门下。 山林宗师将平生所学倾囊相授,行性法师十九个寒暑,深得乃师真传,成为少林禅武医文化的第三代传人.

  目前,少林寺禅武医的传承人和代表人物是在嵩山三皇寨隐居修行的释德建法师。 释德建, 号合一,俗家名字丁洪本,黑龙江省克山县人,回族。 少林寺曹洞正宗第三十一代弟子,少林寺永化堂第十九代禅武医传人, 吴古轮师下第四代禅武医传人。是目前少林禅武医的代表和唯一的传人。 德建法师1982年于登封少林寺习武。 1988年拜少林寺行性法师(俗名张庆贺,寺内辈分比德建低一级)为师学习少林功夫。 1990年拜少林寺第三十代住持释素喜为师,得其法名。

  1999年的农历正月初一,在少林当时的住持素喜的见证下,行性法师举行仪式宣布正式将禅武医少林传统绝学传于德建。自此,继承“少林禅武医”衣钵的德建法师,成为少林禅武医文化的第四代传人与少林禅武医文化的重要传播者。 同年正式隐居嵩山少室山南麓,距离少林寺十几公里外的“三皇寨”。2003年,登封市地方志编纂委员会根据同治四年(1865年)少林寺永化堂祖谱《无言道公一系法嗣》、清道光十年(1 830年)海发及湛谟所立《重修石沟寺碑记》、清光绪二十年(1894年)举人史兆祥所书“慧心妙术”匾 , 以及吴山林、张庆贺所述考证,正式确定少林寺永化堂禅武医传续为: 正道→圆会→通理→行海→超然→同禧→玄贵→祖双→青泰→静典→真传→如祥→海发 (法)→湛谟→寂勤(吴古轮)→吴山林(寂勤俗子)→行性(张庆贺)→德建。

  同时,登封市地方志编纂委员会主任、嵩山文化研究专家吕宏军还认为少林武功传下来主要有三支,传到德建合一大和尚这一支是属于少林南院这一支, 遵循正宗传统少林禅武医路子的一支,德建合一是其代表。 而其他的分支大多走上了竞技武术的路子。

  4 少林禅武医的传播与当世影响

  2005年, 德建参与拍摄奥地利电视台专题片《功夫》。2006年10月 ,英国 BBC电视台摄制组登三皇寨,拍摄题为《Extreme Pilgrim》的专题片,再次把德建与少林禅武医传播到海外。 目前为止,德建已经受邀参加了20余部专题片的拍摄,并博得“少林武功第一高手”的称号。 在少林禅武医研究方面,2005年正式成立河南嵩山禅武医研究院,德建大师担任院长一职。 在香港中文大学陈瑞燕教授大力推介下,多次邀请德建合一大法师及其弟子赴港作学术报告。

  2007年,继俄罗斯总统普京访问少林寺一年之后,俄罗斯国家社科院奥西波夫院长一行到了三皇寨。 参观拜访之后,奥西波夫院长邀请德建大师在2007年访问莫斯科, 进行少林禅武医学术交流活动。

  目前,由登封市人民政府、河南省嵩山禅武医研究院、香港中文大学心理学系及心智综合康复中心联合主办, 分别于2007年5月10日和2009年11月14日,成功举办两届“嵩山少林禅武(下转第14页而忘言”。 人们对于武侠形象的欣赏由浅层到深层而进入“佳境”之时,则变为了 由对于物象的直接感悟而到对“意境”的深刻把握,从而进入了更高的审美层次,此时,恩怨情仇反映的是人生苦难,人生苦难昭示的是人生哲理,体验人生哲理是在感悟武侠世界的境界美, 同时也提升了人生境界。

  结论:在中国传统的众多文化形态中 ,也只有“侠文化”才是演绎自然美的最佳载体。 武侠小说在对“自然荒凉”进行摹写,烘托出生命脆弱的同时;也通过对“武侠世界”“自然美”的由衷赞叹和切身感悟,启发人们在“坐忘”(庄子语)中摒弃生命无常、人生苦短的担忧,从而使生命达到一种与万物一体、生死为一的人生之境。“武侠世界”的“境界美”就是武侠作品启发人们领悟一种奇异瑰丽的人生况味和人性之美。 恩怨情仇反映的是人生苦难,人生苦难昭示的是人生哲理,体验人生哲理是在感悟武侠世界的“境界美”,同时也提升了人生境界。





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